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作者:admin 日期:2017-10-09 分类:全部文章

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你所不知道的 端午
端午,端,正也,始也。端午即正五,古文字“五”与“午”通用。故端午即夏历五月的第 一个五日。
这一时期,阳气最盛,各种蚊虫出现,而且时逢"重五",五是阳数,重五也有"极阳"之意。中国传统文化讲究阴阳和谐,对于这种阳气极盛的日子一般认为不吉利,恶疠病疫多泛滥。端午的很多节俗都是围绕祛邪避邪展开的,如喝雄黄酒、插艾草、挂菖蒲(菖蒲叶子像剑,取祛邪之意),还有给孩子系五色丝绳,戴祛五毒的肚兜,缝装有香料的荷包等,以达到祛邪、祛虫的目的。
古人发现,夏至后天气暴热,易生百邪致病,如中暑、痢疾等。故于端午节,自古又有避恶之俗。《后汉书·礼仪志》:“五月五日,朱索五色桃印为门户饰,以止恶气。”《荆楚岁时记》:“荆楚人以五月五日并蹋百草采文,悬门户上,以禳毒气。”《风俗通》:“五月五日以五彩绳结续命缕,俗说以益人命。”以彩绳系结祈福寿绵长,这也就是近年流行国际之间所谓“中国结”的起源。
端午又有作药浴之俗,药用兰草。《夏小正》:五月:“煮梅。蓄兰、颁马。”疏曰:“此日蓄采众药,以辟除毒气。”蓄兰即洗兰,以兰汤作沐浴。浴兰汤、悬桃符,都是为避毒。因五月阳气至极,极阳伤人,于是要避毒。
端午与夏至
闻一多云“端午为龙图腾崇拜民族的祭祖日”,但何以设定此为祭龙祭祖之日,则前人无说。
其实“端午”之设,是起源于上古之“夏至节”。上古以“夏至”(坤日)与“冬至”(乾日),为一年之两大节日。公历以6月27日为夏至之日。上古历法之夏至则在五月初略相当于端午五月五。据史学家常玉芝等考证,上古以夏至为大节,乃是殷商王朝古历法的新年,尝新麦、植新黍之日也。近年商史学者研究甲骨文,发现夏历五月是殷历之岁首。古代历法经历多次演变。据《晋书·律历志》:“颛顼以孟夏正月为元。”孟夏,夏历五月也。
在古代礼制及宗教文化中,夏至与冬至,是历法的分界线,其意义至关重大。《周礼·春官》:“以冬日至,致天神人鬼飞鹤贝迪奇,以夏日至,致地方物魅。”《周礼·春官·大司乐》:“冬日至,于地上之圜丘奏之,若乐六变,天神皆降。夏日至,于泽中之方丘奏之,地祇皆出。可见远古有夏至祭地祇的风俗。所谓地祇,就是地灵,包括田禝之神,亦即所谓“田祖”。殷商历法,以夏至(端午)为正月新年。
西周建国后改历,以立春为正月新年。其后,汉代行太初历、三统历,历法运算日益精密,夏至不再确定于五月初五,夏至与端午遂分别为两个节日。直到晋代,五月五日仍称“地祇节”据《风俗通》,古时夏至原曾有煮龟之俗,“令极熟,去骨,加盐豉、麻蓼名曰‘菹’。”龟,龙物也。“秋”字《说文》作“龝”,正象煮禾及煮龟。龟古音近秋。根据先秦古历法,夏至一阴生,此日过后,天遂交入秋令矣。
秦汉以后,古礼失传。以至对端午之起源,乃有种种异说发生。
一说端午起源于春秋时,为纪念晋人介子推。春秋五霸之一的重耳(晋文公)曾落难逃亡当涂二中,介子推跟随。没有食物了,介子推割自己的股肉煮食予重耳。重耳复国后,赏赐随从九九消寒图,介子推独无所得,与母亲隐居绵山(今山西介休东南)。重耳请他出山,他终不肯出。于是重耳烧山,介子推抱木而被烧死。于是重耳为纪念他,规定晋国以五月五日为寒食(不用火)之节。
东汉邯郸淳《曹娥碑》则说,端午节是起源于吴人纪念伍子胥:“五月五日,时迎伍君。”伍子胥尽忠于吴,反被吴王夫差杀害,抛尸于江,灵魂不死,化为钱塘江江涛之神。故吴越人民以其死之“五月五日”为纪念节日。
《会稽典录》则记浙人之俗,认为端午是为了纪念汉代之孝女曹娥:“女子曹娥,会稽上虞人,父能弦歌为巫。汉安帝二年五月五日于江沂涛迎波神溺死,不得尸骸。曹娥年十四,乃缘江号哭,昼夜不绝声七日,遂投江而死。”浙人为纪念曹娥,乃称端午为“女儿节”。
但是流传影响最广的,自然还是端午节纪念屈原说。此说始见于梁吴均《续齐谐记》:“屈原五月五日投汨罗水,楚人哀之27岁定律。至此日,以竹筒子贮米投水以祭之。”屈原与端午关联的时间认定,学界一般认为是汉末至南北朝期间。“东晋南朝时期,经过人民的传讲与文人的选择记录,屈原成为端午节日的主角,纪念活动逐渐兴盛。”
但也有认为唐欧阳询撰《艺文类聚》引汉末应劭《风俗通》:“五月五日以五彩丝系臂者,辟兵与鬼,令人不病瘟,亦因屈原。”查今存《风俗通义》虽无此文,但应劭《风俗通》原书三十卷、附录一卷,今仅存十卷,所以这段文字或为该书佚文。又考,宋李昉等撰《太平御览》卷三十一“时序部”十六、清《御定渊鉴类函》卷十九“岁时部”八,均引应邵《风俗通》中此段文字。按,应劭(约153—196)生活的东汉灵帝前后,故《风俗通》所载“亦因屈原”四个字表明,民间端午系“五彩丝”,除有辟兵与鬼、令人不病瘟等信仰元素外,还有传说缘于纪念屈原。这样看来,端午祭祀屈原民俗意义的产生时间戴南人才网,可以上溯到东汉灵帝以前。即,东汉灵帝以前,民间已有端午系“五彩丝”以纪念屈原的民间理解。
端午与食粽
据甲骨文,夏至之日,新麦成,种新黍,故以之为食新麦之节日。西周以后,则演变为端午,尝黍并以新黍献神之俗。“黍者,暑也,待暑而生,暑后乃成也。”所谓角黍,也就是献神尝新的粽子。
《楚辞·招魂》记载了楚地招魂时所用食物:“粔籹蜜饵,有餦餭些”,这里提到的“粔籹餦餭”就是粽子的“远祖”。凌潇潇《尔雅翼·黍》:“黍又捣以为饧,谓之餦餭。《楚辞》曰:‘粔籹蜜饵有餦餭。’言以蜜和米麫煎熬作粔籹。又有美饧,众味甘具也。及屈原死,楚人以菰叶裹黍祠之,谓之角黍。”
“粽”或“角黍”之名在晋代已普遍使用。见晋·周处《风土记》:“仲夏端午,烹鹜,进角黍。端初也,谓五月初五日也,俗重五日,与夏至同,先节一日,又以菰叶裹粘米,以栗枣灰汁煮令熟。节日啖,煮肥龟极烂去骨加盐豉。蓼,名葅龟粘米,一名粽,一曰角黍。”
南朝·吴钧《续齐谐记》:“屈原五月五日投汨罗而死,楚人哀之,每至此日,竹筒贮米投水祭之。汉建武中,长沙欧回(一作欧曲),见人自称三闾大夫,谓回曰:‘尝见祭甚善,但常患蛟龙所窃。今若有愚,可以练树叶塞其上,以五彩丝约之,此二物蛟龙所惮也。’回依言,后乃复见感之。今人五日作粽子,带五色丝及练叶,皆是汨罗之遗风也。”
唐代《襄阳风俗记》:“屈原五月五日投汨罗江,其妻毎投食于水以祭之。原通梦告妻,所祭食皆为蛟龙所夺,龙畏五色丝及竹,故妻以竹为粽花丛丽影,以五色丝缠之。今俗,其日皆带五色丝,食粽。言免蛟龙之患。”如此看来,民间食粽纪念屈原可追溯到东汉以前,传说起源于先秦屈原妻子或东汉初年长沙人欧回生活的时代。
端午与星回节
以夏至端午为岁首之俗,今日早已不见于中原。但礼失而求诸野。在少数民族中,则至今仍可见此俗遗风。民族学家卢央指出,彝族太阳历的新年称“星回节”,因为在夏天的星回节有点火把的习惯,所以也称为“火把节”。
陈久金说:“星回——就是北斗星开始回转了。这时,正是谷子成熟的时候。俗说话:星回之日过火把节。我国古代习惯于以北斗斗柄的指向来定季节。彝族也以北斗斗柄的指向来定季节,与《夏小正》以斗柄指向确定正月和六月完全一致。”陈久金又说:“星回节,又称‘天中节’。‘天中’者,正五月也,因为上古历法一年只有十个月,五月为中。”其实夏侯琪誉,所谓“天中”,与“端午”(端,正也。午,中也)之意义,本来完全相同。
火把节至今仍是东南一带民俗大节。据游国恩说:“滇中以旧历六月二十四日或二十五日(夏至日)为火把节。”明人李元阳《云南通志》云:“六月二十五日,束松明为火炬,照田苗,以火色占农。”李元阳是明嘉靖中人,当时已有火把节之记载,则其俗由来之久可知。明人杨慎《滇南月节词》云:“六月滇南波漾渚,水云犯里无烦暑。”又云:“松炬荧荧农作午,星回令节传今古。”
清人许实撰云南《禄欢县志》:“六月二十四、五日,为火把节,亦谓星回节。夷人以此为度岁之日,犹汉人之星回于天而除夕也。会饮至于旬余不息,犹汉人之春宴相集也。儿童执火把,梢松枝,杂煤衽而撷之,见尊者叩首,举燎逼裾,松煤燎之,火满身,谓之‘送福’鬼气凛然。”《禄欢县志》亦谓“于野树松燎,高丈余,燃之,以照田祈年,视其明暗,卜其丰歉。”“倒
树当门卧,男妇撩衣跨火过,群相贺曰:星回矣!秽气解矣!”
由此可知,星回节、火把节即云南少数民族新年除旧之节,这种风俗与华夏族殷商古代之风俗相同。上古曾有“十月历法”,每年设为十个月,“天中节”在十月历法之五月。但周秦以后改用夏历超人新冒险,年十二月,“天中节”则成为六月矣。
端午与竞渡
端午日龙舟竞渡之俗,传说起源于越王勾践于五月五日检阅水军。《事物纪原》引《楚传》:
竞渡“起于越王勾践。”《荆楚岁时记》则说其俗也是来自祭祀屈原:“五月五日,为屈原投汨罗,人伤其死,并将舟楫拯之猛龙雷克顿,因以为俗。”《岁华纪丽》则综合之,认为赛龙舟之俗是来自于:“因勾践以为成风魅生十师卷,拯屈原而为俗也。”
从上述文献记载看,竞渡是越王勾践操练水军的历史遗存,后因屈原投江,竞渡被赋予纪念忠臣的意义。现存记载“竞渡”纪念屈原的文献有:梁·宗懍《荆楚岁时记》、梁·吴均《续齐谐记》、晋·葛洪《抱朴子》,等。故而,至少魏晋南北朝时期,端午“竞渡”已被阐释为当年舟楫拯救屈原之遗风。
但有学者考证上古传说舜帝南巡死于湘水。舜是楚人之祖,号称“祝融”。楚俗以五月五日为“祝融(火神)生日”,所以为纪念舜帝祝融,而早有龙舟竞渡之俗。聊城职业技术学院成绩查询
这一风俗纪念意义,首先流传于湖南地区,在隋代开始遍及全国。“竞渡”纪念屈原,被中原文化接受应是唐代。现存各类唐代文献可证明这一点。唐诗僧文秀《端午》诗道:“节分端午自谁言,万古传闻为屈原分手妆。”
唐代《襄阳风俗记》载:“原五日先沉,十日而出。土人于水次迅楫争驰,棹歌乱响,有凄断之声,喧震川陆。遗风迁流,遂有竞渡之戏。”以后历代,“竞渡”纪念屈原的风俗频繁记载于各地方志,“竞渡”与屈原的关系一次次被“强化”,融入了华夏文化。方志记载,与楚接壤的蜀地,端午纪念屈原的习俗意义就是由楚地传入的。见四川省《巴县志》(清同治六年刻本):“至设角黍,闹龙舟,吊屈平,楚俗也眸色多妖娆。蜀楚接壤,亦如之。”
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